В 2010 году во вторник Светлой Седмицы в храме мученицы Александры в Иреме впервые после его восстановления была совершена хиротония во священнический сан. Пять лет назад Высокопреосвященный Марк, архиепископ Егорьевский, рукоположил во иерея Димитрия Свирко и своим указом назначил его ответственным за богослужение в храме мученицы Александры. Накануне пятилетнего юбилея священнического служения в храме-усыпальнице иерей Димитрий дал развернутое интервью.
Т.Д.: Беседу хочется начать с поздравления по случаю Вашего пятилетнего юбилея после рукоположения и, одновременно, пятилетнего служения в Иремском храме в сане священника! В интервью, которое Вы давали еще до рукоположения (интервью с Дмитрием Свирко было включено в статью Сергея Мудрова «Венгрия: радость миссионерских приходов и плач покинутых церквей», опубликованную в 2010 году на портале «Православие.Ру»), Вы были хотя и воцерковленным человеком, поющем на клиросе, но все-таки еще мирянином. В интервью нет и намека на Ваше будущее служение, на рукоположение в священнический сан. Первый вопрос: расскажите, как это произошло? Можете ли Вы кого-то назвать своим духовным наставником?
Мои представления о Церкви, о роли священнослужителя в Церкви, что такое истинный священнослужитель, правильное отношение священника к себе, к своему долгу, как должны строиться отношения с прихожанами, с другими священниками и т.д., появились не сами собой. Глобальная роль в формировании моего представления о священническом служении принадлежит Владыке Даниилу Будимскому. Его я бы назвал своим духовным наставником.
Епископ Даниил (в миру Славко Крстич, серб) — епископ Сербской Православной Церкви, епископ Будимский (Венгрия), богослов, автор многочисленных статей по церковной истории, богословию. Блаженно почил 20 апреля 2002 г. в г. Сентендре (Венгрия) в возрасте 74 лет.
Я вспоминаю, как пятнадцать лет назад на первой неделе Великого поста мы, в составе студенческой группы из пяти человек, пришли в епархиальный дом в Сентендре для беседы с владыкой Даниилом. Нам уже доводилось общаться с Владыкой. К тому времени многие из нас смогли убедиться в его прозорливости, а также знали о его молитвенном дерзновении перед Богом. Владыка пригласил нас за стол и случайно получилось, что мое место оказалось по правую руку от Владыки. Я и сейчас помню его долгий взгляд на меня, как будто он впервые меня увидел. После этого он говорил с нами на богословские темы и периодически обращался ко мне с вопросами. В то время я только начинал воцерковляться, только последние полгода регулярно посещал храм и, к своему стыду, не мог ответить ни на один вопрос.
Сегодня, когда я смотрю на те события уже будучи священником, я уверен, что он уже тогда знал о моем будущем рукоположении. Позже он говорил мне, что не стоит самому, только по своей воле стремиться к священству, но если тебе предлагают рукополагаться, то нужно относиться к этому как к Воле Божией, как призыву взять свой крест. Хотя тогда я считал, что Владыка просто так образно выражается и его слова мне не надо понимать буквально (сам Владыка Даниил, как известно, мечтал остаться простым монахом и не хотел быть епископом, тем более не хотел уезжать из Сербии).
Ревностный поборник Церкви Владыка не мог не расстроиться, что я настолько не подготовлен к своему будущему призванию. Сегодня я уверен, что после той беседы Владыка молился обо мне как о будущем священнике. Только его молитвами я могу объяснить, что буквально в считанные месяцы в моей голове уложились обрывочные знания о Православии в стройную систему. Тому много способствовали и лекции протоиерея Николая Кима, которые он читал примерно полгода в Русском Культурном Центре (Венгрия). Его объяснения Церкви как Тела Христова, о том, что мы, христиане, собираемся вокруг Чаши Христовой, помогли мне увидеть в повседневных вопросах духовную составляющую, разбирать текущие проблемы с точки зрения нашего спасения.
Незадолго до моего рукоположения Владыка Даниил мне приснился, предсказав мое новое служение и учебу.
Решение о моем рукоположении принимал архиепископ Марк по представлению протоиерея Николая Кима. К тому времени отец Николай почти десять лет посвятил возрождению храма-усыпальницы (возрождение литургической жизни в иремской церкви началось в 2001 году, см. сайт: http://hungary.orthodoxy.ru/). В 2010 году протоиерея Николая пригласили на работу в Россию, в ОВЦС (Отдел Внешних Церковных Сношений). Отец Николай хотел видеть в иремском храме-усыпальнице священника, который был бы его приемником в начатом в храме служении. Он обратился ко мне с предложением подумать о рукоположении.
Рассмотрев мою кандидатуру, владыка Марк дал свое благословение с непременным условием моей учебы в Московской Духовной Семинарии (МДС). В том же году я подал документы в МДС, на заочное отделение.
Т.Д.: Не страшно было Вам, взрослому человеку, закончившему университет, защитившему диссертацию опять пойти учиться?
Благословение Владыки Марка учиться я воспринимал как Волю Божию. Если Господь призывает, то Сам всегда будет рядом.
Мне посчастливилось учиться и общаться со многими замечательными священниками и монахами буквально со всей России и из многих стран мира. В год моего рукоположения вышел указ от МП РПЦ (Московская Патриархия Русской Православной Церкви) об обязательном образовании священнослужителей. Это определило качественный состав студентов на заочном отделении. Многоопытные священники, не получившие образование в силу обстоятельств, были вынуждены сесть за парту. Для меня такое общение с опытными священниками и монахами стало школой едва ли не более важной чем сами занятия по предметам. Это была настоящая школа Православия.
С другой стороны, я по-новому открыл для себя преподобного Сергия Радонежского. Наверное, нигде так не ощущается молитвенный покров этого Светильника Православной Церкви как в Свято-Троицкой Лавре, где ежедневно с утра до вечера возносятся молитвенные воздыхания к святому перед ракой с Его мощами. Просто поразительно, как в Лавре быстро в душе появилось тепло, несмотря на спартанские условия нашей студенческой жизни в общежитии. Можно представить нашу жизнь во время сессии. Мир сужается до «сдачи экзаменов». Все (семья, дела на приходе и т.д.) уходит «на задний план», остается только учеба, подготовка к очередным экзаменам. Иногда приходится заниматься по ночам… И вопреки трудностям пасхальное настроение в душе – зримое свидетельство заступничества преподобного Сергия, благодатности этого места.
Отличительная черта всех старшекурсников заочного отделения МДС – трепетное отношение к Сергию Радонежскому, упование на его молитвы. С глубоким убеждением, что Господь не откажет преподобному, священники и монахи припадают к мощам Сергия Радонежского и … успешно сдают экзамены.
Т.Д.: Сколько Вам осталось учиться?
Я уже перешел на пятый курс. По ряду причин я не поехал на последнюю весеннюю сессию. Придется экзамены сдавать осенью. Уже думаю о дипломе. Хотелось бы защититься следующей весной, если даст Господь.
Уезжая на сессию, я прошу молитв прихожан. Господь дает помощь священнику по молитвам верующих храма и, естественно, наоборот.
Пользуясь случаем, хотел бы еще раз поблагодарить за молитвы прихожан нашего храма и всех, кто молится за меня во время сессии!
Т.Д.: От имени всего прихода желаю Вам успехов! Вы уже были женаты, когда приняли решение связать свою жизнь со служением в Церкви. Как супруга (ныне матушка Виктория) отнеслась к Вашему решению?
Если бы Виктория была против, я никогда бы не стал священником. Если жена священника не готова сознательно брать на себя свое служение, соработать мужу, то священническое служение может быть трагичным для личной жизни священника и стать соблазном для паствы. Ссоры, недопонимание в семье священника пагубны для всех.
Пять лет назад Виктория всецело поддержала меня в решении стать священником. Сегодня главное ее занятие – быть женой и матерью наших троих девочек. Естественно, большую часть времени Виктория проводит дома с детьми. Но она очень живой человек, ей хочется больше участвовать в жизни церкви и периодически матушка занимается организацией благотворительных концертов в поддержку храма.
Работа священнослужителя требует самоотдачи не только от священника, но и от его близких. Поэтому я благодарен своей жене и родителям, что они меня всегда поддерживают в моей работе и являются моим тылом!
Т.Д.: У Вас трое детей. Не каждая семья, даже священническая, такая большая. Расскажите, как Вы прививаете Вашим девочкам живую веру в Бога.
Вера – это дар Божий. Нельзя «научиться» вере по своему желанию или прийти к вере логическим путем. Вера – это всегда ответ человека на действие Божественной благодати, Божественной милости к каждому из нас. Другой вопрос, готов ли человек открыть свое сердце навстречу Господу или закрывает сердце от предложенной благодати, не готов довериться Ему. Слово «Вера» подразумевает не только уверенность в существовании Бога, но и, преимущественно, доверие Господу, в Его любовь к тебе, доверие Его Божественному Промыслу. Я верю – значит я доверяю. Без этого доверия и вручения своей жизни в Его любящие Руки не может быть живой веры. Быть верующим – это готовность быть беззащитным в соблюдении заповедей Божиих, когда все упования только на Господа (если заповедал так поступать, то защитит, не оставит). Такая вера требует подвига от человека, мужества, готовности быть уязвимым для внешнего мира.
Для верующего человека на готовность до конца довериться Господу влияет его природная открытость. Сердечная открытость человека – это готовность доверять (не надо путать с наивностью – детская, неразвитая форма открытости – доверие всему, что говорят без внутренней критики). В свою очередь, сердечная закрытость – это крайняя осторожность, склонность к недоверию (меня могут обмануть, я могу пострадать от своей открытости). Таким людям подвиг доверия Господу дается значительно тяжелее.
Я заметил, что религиозность передается нам с генами от родителей. Меня и сегодня удивляет, что, вопреки жизни в социалистической стране, в информационном вакууме о Церкви, не зная о факте своего крещения в детском возрасте, уже в средних классах школы у меня была неосознанная вера в существование Бога и Его участие в моей жизни. Хотя о Боге со мной дома никто не говорил, живого священника я увидел, учась уже в старших классах школы. Уверен, что моя религиозность и готовность открывать свое сердце благодати Божией, полученной при крещении, мне достались от очень верующих дедушки с бабушкой по линии отца (они жили на западной Украине).
Из троих детей, Машенька (9 лет) более религиозная. Она интересовалась Православием уже в раннем детстве. Прихожане Иремского храма помнят, что, будучи еще совсем маленькой, она спокойно отсиживала всю службу, не капризничала и подпевала хору.
Сашенька (в июне будет 7 лет) – средняя дочь, более закрытый человек, но любящая, щедрая, отзывчивая. Мы с матушкой занимаемся религиозным воспитанием девочек, читаем молитвы перед сном, перед едой, водим детей с церковь, причащаем…
Настеньке только три года. Она так же причащается как и старшие сестренки. Именно на примере своих сестер она в своем раннем детстве приобщается к вере.
Т.Д.: Прихожане любят Ваших девочек. К тому же Маша поет в хоре.
В храм мне нужно приезжать рано, а после службы не удается уехать раньше чем через 2-3 часа. К сожалению, младшие девочки не выдерживают оставаться в храме столько времени и с этим приходится считаться. Мы так же всей семьей бываем в церкви препод. Сергия Радонежского в Будапеште, где мне, второму священнику храма, нет необходимости так долго оставаться в церкви. Основная забота за подготовку к службе лежит на настоятеле храма протоиерее Иоанне Кадаре.
Т.Д.: Расскажите о своих родителях. Я знаю, что они живут в России.
Многое о родителях я уже рассказывал в своем интервью для статьи Сергея Мудрова «Венгрия: радость миссионерских приходов и плач покинутых церквей» (http://www.pravoslavie.ru/put/print33863.htm). Совсем недавно я говорил с отцом о его жизни. Узнал много нового. Папа, как оказалось, русин. В Советском Союзе не признавали существование русинской национальности и во всех документах в графе «национальность» записывали его как украинца. В семье его звали Штефан, а имя Степан появилось вместе с новой национальностью, при оформлении официальных документов. Его семья жила в Польше. После второй мировой войны СССР организовал переселение народов. Польские деревни, которые находились на территории Украины, были переселены в Польшу, а русинские деревни с Польши в обязательном порядке переселялись на территорию западной Украины. Папа рассказывает, что в Польше у всей русинской деревни были добротные деревянные дома, а, переехав, пришлось выбирать из оставленных пустых домов, которые были обычными глиняными мазанками. Дедушка выбрал дом на краю деревни, потому что дом был хотя и глиняный, но с железной крышей. На остальных домах была солома.
Родители отца, как я уже отмечал, были религиозными и воцерковленными людьми. В селе Пидзамочек была церковь, переделанная из костела. Мой отец до конца младших классов регулярно посещал этот храм и прислуживал в алтаре. Средней школы в селе не было и пришлось поступить в школу в городе Бучач, в нескольких километрах от села. В Бучаче городские власти проводили жесткую антицерковную политику. Посещающие храм не могли учиться в школе. Несмотря на то, что дедушка и бабушка остались верными Церкви до конца своих дней, папа вскоре перестал посещать храм и надолго оказался вне Церкви Христовой.
Окончив школу, отец работал на шахте, а потом пошел служить в армию, в морской флот. На последнем, четвертом году службы отец изъявил желание поступать в институт. Это было связанно исключительно с тем, что поступающих в ВУЗы демобилизовывали раньше других, и многие с готовностью подавали заявления. Сдав экзамены в Львовский Политехнический Институт, отцу пришлось много заниматься, чтобы догнать своих однокурсников, которые поступили после школы.
Закончив институт, папа получил распределение в город Сарапул (Удмуртская Республика) на Электро-генераторный Завод, где и проработал до пенсии. Здесь в Сарапуле отец встретился с моей мамой Елизаветой. Они поженились. Родилась моя сестра – Светлана, а через шесть лет в семье появились двойняшки – я с братом Андреем.
Крестили нас, когда мне было четыре года. Моя мама считала необходимым крестить детей, но в городе крестить боялись. Отец к тому времени занимал заметную должность на заводе, а священников заставляли сообщать о факте крещения по месту работы. Мама предложила, чтобы нас крестили, когда будем гостить у папиных родителей на западной Украине. Бабушка была поражена, узнав, что ее взрослые внуки еще некрещенные. Она договорилась со священником в Бучаче и нас окрестили.
Т.Д.: Вы служите в храме с большой историей. Что для Вас наиболее ценно в храме?
Что дорого мне в нашем храме?
Люди, которые молились в этом храме более двухсот лет. Священнослужители и певчие со своими семьями жили достаточно уединенно в Иреме. Думаю, что, хотя, они знали немецкий и безусловно общались с местными швабами, но вдали от Родины, среди другой культуры и менталитета, чувствовали себя оторванными от дома и особенно тянулись к Церкви, находя в Православии утешение. Вся их жизнь строилась вокруг храма-усыпальницы. Может этим объясняется, что храм настолько намоленный. В этом смысле этот храм особенный, он «призывает» служить, в нем невозможно служить неискренно. Можно сказать, что храм «воспитывает». Безусловно, благодатный огонек, который горит в этом храме, имеет общеепархиальное значение. Этот храм – достояние всех православных верующих Венгрии.
Т.Д.: Расскажите о роли отца Николая Кима в возрождении духовной жизни храма?
Самое ценное, сделанное им – организация еженедельных богослужений. Невозможно построить Церковь без постоянного богослужения. Когда отец Николай начинал, приход состоял из священника, матушки и четырех прихожан. Он шутил, что весь его приход помещается в его машине. Миклош Камароци, в то время регент храма препод. Сергея Радонежского в Будапеште, обратился ко мне, чтобы я взял на себя новое послушание – пение по субботам на клиросе Иремского храма вместе с ним. Это было так. Отец Николай с матушкой Ольгой подхватывали в Будапеште Миклоша и меня, вместе мы приезжали в храм, где нас ждали Владимир и Ирина (супружеская пара и поныне прихожане храма). В лучшем случае нас было шесть человек в храме, в худшем – три, но служба не прекращалась, служили каждую субботу. Позже приход стал увеличиваться.
Другим важным духовным детищем отца Николая стало введение традиции постоянных (еженедельных) служб об упокоении великой княгини Александры Павловны Романовой. В этом отец Николай точно уловил Провидение Божие о храме. Через три года молитв перед пустым гробом о душе Александры Павловны по Воле Божией произошло крупнейшее духовное событие для нашего храма: возвращение земных останков великой княгини Александры Павловны Романовой на место прежнего упокоения – в крипту храма в 2004 году.
Это событие определило жизнь храма на десятки лет вперед. Жизнь Александры известна. О ее упокоении молятся более 200 лет. С уверенностью можно говорить, что она в Царстве Небесном. После этого события (перенесения останков) мы особенно чувствуем ее заступничество за нас у Престола Божия, у храма началась новая жизнь. И, несомненно, что храм будет существовать долго, если Господь благоволил, чтобы останки великой княгини вернулись обратно в Ирем.
И, наконец, хотелось бы сказать еще об одной духовной традиции, которая идет от о. Николая. В 2000 году на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви были прославлены и канонизированы последний император Российской империи Николай II и вся царская семья, расстрелянная в 1918 году. Фактически сразу после начала постоянных богослужений в храме (2001 год), протоиерей Николай стал вводить традицию особого почитания царской семьи в нашем храме. В конце службы мы, все собравшиеся в церкви, пели величание святым царственным мученикам и гимн «Боже, царя храни!». Мы стали собираться вокруг царской семьи.
Мне не было сложно начинать служить в храме-усыпальнице, так как многое в духовном плане было уже заложено протоиереем Николаем Кимом и нужно было это только бережно хранить. И сегодня можно утверждать, что духовная традиция, введенная о. Николаем, в полной мере живет в храме, поддерживается нашим приходом и, надеюсь, будет передана будущим прихожанам храма-усыпальницы.
Т.Д.: Было ли что-то внесено в традицию храма при Вас?
Время пребывания на сессии в Свято-Троицкой Лавре стало плодотворным для становления моего представления о Церкви. В частности, мне стало понятным, что Господь Сам определяет святых заступников монастырю, церкви, часовне. И если смиренно принимать Его Божественный выбор, следовать указанному пути, молиться этим святым, то Господь будет внимать молитвам выбранных Им заступников.
Наш храм-усыпальница был построен в честь двух святых: мученицы царицы Александры (†305), в честь которой была названа великая княгиня Александра Павловна Романова, и благоверного Иосифа Обручника, в честь которого был назван муж Александры – правитель Венгрии Иосиф Габсбург. Именно в честь этих двух святых был освящен наш храм в 1803 году. Но благоверного Иосифа Обручника после Второй мировой войны вообще перестали поминать как святого этой церкви, а мученицу царицу Александру вспоминали только 6 мая (23 апреля по старому стилю) в день памяти святой, и то святая Александра часто находилась в тени великомученика Георгия Победоносца, память которого празднуется в тот же день.
Очень хотелось «вернуть» храму его заступников, если сам Господь призвал святых быть молитвенными покровителями этого святого места.
Сегодня, входя в нашу церковь, можно видеть иконы наших небесных покровителей: справа на аналое – икона мученицы Александры, слева – Иосифа Обручника. В храме в субботу после литургии мы поем величание нашим заступникам. Ни в коем случае не принижается роль царской семьи в жизни церкви. Всегда подчеркивается, что это храм и царственных страстотерпцев. Им тоже поем величание.
К сожалению, мы не можем молиться Александре Павловне Романовой как святой, но мы почитаем ее, служим ей либо литию, либо панихиду в крипте, ожидая ее молитв о нас на небесах, и чувствуем ее заступничество. Это объединяет прихожан вокруг нее.
Т.Д.: Расскажите о пастырской работе священника
Сам Господь пасет свое стадо, а священник призван соработать с Господом, священник прежде всего должен научиться не мешать Господу в деле спасения людей, когда Он Божественным Промыслом организует духовную жизнь человека или прихода. Упаси Господи священнику считать себя великим пастырем.
Здесь важно сказать хотя бы несколько слов о роли духовной жизни в деле спасения. Сын Божий стал человеком, чтобы в человеческой природе преодолеть последствия грехопадения, через крестные страдания, смерть и воскресение победить смерть. Иисус Христос стал человеком, чтобы подарить Себя Церкви, чтобы мы, на Литургии причащаясь Тела и Крови Христовой, имели возможность преобразиться, исцелить следствия грехопадения в себе. В участии в таинстве Евхаристии нам открываются врата Царства Небесного. Причем уже здесь на земле.
Но в открытые двери Царства Небесного мы должны войти сами, никто не может за нас это сделать. Для этого человек должен возжелать быть Христовым, захотеть измениться, решиться порвать со своим греховным прошлым, чтобы впредь добровольно подчиняться законам, которые даны нам Господом. Все это не происходит в одночасье. Это долгий путь, это – духовная жизнь человека. Духовная жизнь есть основа Церкви, без наличия которой невозможно войти в открытые врата Царства Небесного.
Оценка духовной жизни человека или целого прихода – это критерий, позволяющий судить, что же происходит в Церкви, идем ли мы навстречу Господу или занимаемся самообманом, успокаиваем себя, что мы в Церкви, а на самом деле удаляемся от Спасителя.
Я как-то спросил Владыку Даниила о духовной жизни: как узнать, правильно ли мы живем? Он ответил, что духовная жизнь познается по плодам. Наше отношение к Богу определяется нашим отношением к ближнему. Если мы со временем лучше относимся к человеку, к близким, если есть плоды Духа Святого в нас, то живем истинной духовной жизнью. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22-23).
Если есть место гордыни, есть сознание своего «превосходства», значит что-то делается не так. Если приход становится более духовно зрелым, значит все делается правильно. Самое главное, что должно беспокоить пастыря – как меняется жизнь прихода, какие духовные плоды эта жизнь имеет.
В нашем храме легко быть священником. Мы понимаем, кто за нас молится и благодарны им за участие в нашей жизни! На наших глазах, молитвами великой княгини Александры Павловны, молитвами святых покровителей мученицы Александры и благоверного Иосифа Обручника, молитвами царственных страстотерпцев и всех святых нашего храма, Господь собирает паству в Свою Церковь Тела Христова.
Особенностью нашего прихода стало активное участие прихожан в созидательной работе в храме. Хорошо известно, что работа в Церкви – душеполезное дело, когда, стараясь делать что-то во имя Господне, мы открываем свое сердце Христу, давая Ему возможность возделывать ниву нашей души, излечивая человеческую греховность. Но для нашего прихода характерно, прежде всего, соборное строительство, работа фактически всего прихода. Мы учимся работать вместе, преодолевая свою самость, учимся быть полезным в нашем общем деле, где нет главных и неглавных, нет особенно полезных и мало полезных, где важно участие каждого, где есть место инициативе, но и ожидается понимание и терпимость к идеям других, взаимная поддержка.
Своеобразным вызовом для нашего прихода стал капитальный ремонт двух домиков, находящихся на прилегающей к храму территории. Домики нужны для нормальной жизни прихода, чтобы была возможность собраться вместе после службы. Но общее заключение приглашенных специалистов гласило о непригодности зданий к восстановлению, рекомендация снести дома и строить новые. В то же время, учитывая историческую и культурную ценность этого места, получить разрешение на строительство нового здания не представлялось возможным. Приход с честью вышел из этой трудной ситуации, нашел решение и в прошлом году закончил восстановление домиков. Участвовали фактически все прихожане. Такое соборное строительство сделало приход более сплоченным коллективом. Теперь у нас есть трапезная, просфорная, небольшая библиотека.
Т.Д.: У меня был вопрос о взаимоотношениях между прихожанами храма, учитывая, что здесь есть и русские, и украинцы, и венгры, но, думаю, что теперь этот вопрос лишний?
Нет, этот вопрос не лишний, это очень важный вопрос о взаимоотношениях внутри Церкви. Господь Иисус Христос увещевал: «Потому узнают все, что вы – мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:39).
Мы все разные. Но в Церкви нет белоруса, украинца, русского и так далее. Мы все едины во Христе. Господь объединяет нас благодатью Духа Святого. Если чувства единства во Христе нет, то ты не совсем еще со Христом, потому что мы друг друга не понимаем из-за недостатка любви. А если нет любви к человеку, то нет любви и к Богу.
Но это вопрос не ограничивается межнациональными отношениями. Владыка Даниил, которого я так часто вспоминаю в нашей беседе, особенно подчеркивал, что у нас Единая, Соборная и Апостольская Церковь, что Церковь не заканчивается твоим приходом, Церковь – это и епархия, и автокефальная церковь, и вся полнота Единой, Соборной и Апостольской Церкви.
Апостол Павел называет Церковь Телом Христовым. «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор 12, 12-14, 27). Нельзя себя считать истинным христианином, если твои дела как будто полезны для одного члена, но в тоже время наносят вред другому. Если тебе объясняют, почему соседи хуже, чем ты, то тебя искушают.
В Церкви твои ближние. Если у соседних приходов есть проблемы, то это наша общая беда. Болит рука – все тело страдает. Если ты злорадствуешь о несчастии ближних, то ты еще не в Церкви (раз тебе не больно). Если у нас есть причина для ссоры, то эта причина – наша общая боль, а не повод для ссоры.
Поэтому добрососедские отношения между приходами – признак зрелости христиан этих приходов.
Т.Д.: В чем Вы видите главную цель своего служения?
Главная цель нашего общего служения (так как я не отделяю себя от священнослужителей всей Церкви), соработать Господу в деле спасения людей, приходящих в церковь. Если священники участвуют в деле спасения людей, то и сами спасаются.
Для меня служение – это быть там, куда тебя поставил Господь. Здесь «быть» емкое слово. Это не сколько находится, но скорее быть там всей душой, жить своим делом. Но и это далеко не самое важное. Слово «быть», прежде всего, подразумевает активную духовную позицию (это всегда твой ответ Господу).
Господь поставил тебя именно сюда и именно сейчас. Твое пребывание на своем месте не какая-то историческая случайность, а Промысел Божий. Ты – грешный человек со своими слабостями и несовершенствами. Но для выполнения возложенной на тебя задачи Господь дает тебе определенные таланты, ожидая, что ты вернешь полученный дар в виде конкретных дел (см. притчу о талантах: Мф.25:14—30).
На искреннее, пытливое желание человека уразуметь волю Божью, Господь всегда дает ответ, зачем ты здесь, что ждет от тебя Господь, для чего ты получил таланты. Положительный ответ на призыв Божий, жизнь согласно Его воле и есть то, что мы называем «соработать Господу». Вопреки минутным слабостям, и искушениям, вопреки тому, что ты, не единожды погрешая в душе, отказываешься от своего призвания, ты вновь и вновь каешься и возвращаешься на указанную дорогу.
Смиренное принятие воли Божией, старание исполнить свою задачу, дает человеку утешение видеть Господа во славе. Нередко, когда исполнить возложенное задание «выше твоих человеческих сил» и ты, тем не менее, прилагаешь со смирением свою энергию для решения задачи, дело само неожиданно решается Божьим вмешательством. И это повседневная реальность жизни любого христианина, если он стремится исполнять волю Божию.
Служение – это быть там, куда тебя поставил Господь. Мое служение – это быть, в первую очередь, священником прихода храма мученицы Александры в Иреме, затем быть в храме препод. Сергия Радонежского в Будапеште, где я второй священник, и, наконец, быть в венгерской епархии.
Т.Д.: Чем Вы хотели бы закончить беседу?
Позвольте мне выйти за рамки оговоренной темы интервью, и, пользуясь случаем, выразить свою признательность священнослужителям нашей епархии за их повседневную поддержку в течении этих пяти лет!
Хотелось бы сказать слова признательности архиепископу Марку за доверие, которое Владыка оказал мне, рукоположив в священнический сан, за поддержку во время моего становления, за отеческую заботу о нас, священнослужителях нашей епархии! Владыка Марк прикладывает значительные усилия, чтобы возглавляемая им епархия стала одной семьей, чтобы в нашей епархиальной семье отношения становились бы более близкими. Своим отеческим отношением к священнослужителям епархии и к каждому мирянину, кто подходит к нему со своими насущными вопросами, Владыка подает нам, священникам, пример пастырского попечения. Если для своих прихожан мы станем не только по названию отцами, но и по сути, то мы выполним свое предназначение, ради которого Господь призвал нас к служению.
Признателен священникам нашей епархии за поддержку! С глубоким уважением отношусь к протоиерею Иоанну Кадару, сыгравшему важную роль в моем воцерковлении, у которого я когда-то впервые исповедовался и причастился. Известно, мое особое отношение к храму препод. Сергия Радонежского, к храму, куда Господь меня привел в 1998 году, где я начал воцерковляться. К тому же я учусь под покровом Преподобного Сергия в Лавре. Я нисколько не отделяю себя от жизни и успехов этого храма. Не могу не радоваться всему доброму, что вижу в этом приходе. Благодарен за совместное служение, за отеческое отношение ко мне!
О роли протоиерея Николая Кима в возрождении духовной жизни Иремского храма и его участии в моей судьбе было сказано выше. Сегодня Господь вновь призвал его в Венгрию поднимать молодые приходы в Хевизе и на Балатоне. В свое время отец Николай вышел с инициативой о моем рукоположении, подготовил меня к служению и оказывал постоянную поддержку все эти годы. Искренняя благодарность ему! Помощи Божией в служении Церкви!
С вниманием отношусь к деятельности иерея Димитрия Корнилова. У него очень непростое служение. Рад, что сегодня Свято-Троицкий приход динамично развивается. Желаю ему успехов! Благодарен за его чувство солидарности, за готовность поддержать в нужный момент!
В первый год моего служения мне особенно много помогал диакон Иштван Вайна-Элиаш. Его отменное знание службы, его человеческие качества, готовность передавать свой накопленный опыт делают его незаменимым для епархии. Милости Божией и помощи на поприще служения Церкви!
Мне дорого, что в храме препод. Сергей Радонежского мы молимся вместе с удивительно чистым человеком – иеромонахом Ефремом Сабо. Дай Бог ему здоровья на многая лета!
Хотелось бы вспомнить протоиерея Тибора Имрени, который служит в Сегеде. У каждого народа есть своя неповторимая индивидуальность. Господь объединяет нас ни в коей мере не подавляя нашей самобытности, нашей неповторимости. Можно сказать, что в лице иеромонаха Ефрема и отца Тибора, людей высокой подвижнической жизни, мы видим как Православие приобретает черты национальной неповторимости. В их лице венгерское православие состоялось.
Не могу не сказать слова благодарности жителям города Ирема за их теплое отношение к храму мученицы Александры и поблагодарить мэрию города Ирем и лично мэра господина Лабоду Габора за посильную помощь нашему храму!
И, конечно, самое большая благодарность нашему приходу! Я благодарен Господу, что дал мне служить с этими людьми. Такая поддержка, которую я чувствую ежечасно «дорогого стоит». За это время мы стали одним целым и, что самое важное, нас объединил храм, мы сплотились в общем деле строительства церкви! Царства Небесного всем вам, дорогие прихожане!
За эти пять лет моего служения мне отрадно видеть, как развивается духовная жизнь в нашей епархии. Это то, что нельзя отразить в отчетах, показать воочию, но это и является основой Церкви. В духовной жизни епархии есть положительная динамика, а значит Церковь, как Тело Христово, живет полнокровной жизнью!
Т.Д.: Спасибо большое за беседу! От всей души желаем Вам успехов в дальнейшем служении!
А мне разрешите поздравить прихожан нашего храма и всех православных христиан со Светлым праздником Пасхи!
Брала интервью и готовила материал для сайта прихожанка храма мученицы Александры в г. Ирем Татьяна Д.
© Храм святой царицы Александры в Иреме (Венгрия)
